忧思与期盼 读吴逸民先生《夢乡之歌》有感 - 陈惠云 2017年4月3日《千島日報》
我来印尼后经常翻阅《千岛日报》，前几日在报上看到了吴逸民先生的《夢乡之歌》（刊登于3月6日第7版），不禁对心系族群未来的华人感动不已，感慨万千。
《夢乡之歌》是一组诗，一共四首。这里我着重谈谈自己读前两首诗的体会。第一首：“我又悄悄走进夢乡里，嘆美中不足的三语学校里，没有教导学生认识祖籍国国歌与国旗，仿佛不怕他们会渐渐忘掉根源，也不惧怕他们日后不知自己为何族后裔。”一个“嘆”字，吴先生委婉地向三语学校提出了批评和建议：我们的三语学校是不是应该教导学生认识祖籍国的国歌与国旗呢？因为祖籍国是我们华族的根脉所在，祖籍国的一草一木，牵动着华族之子的情思，寄托着华族之子的魂魄。而它最为神圣和庄严的国歌与国旗，我们华族怎么能不了解呢？对于远离祖籍国的我们，不仅要了解祖籍国的国旗和国歌，更要了解我们华族的根和魂。祖籍国的文化源远流长，是全世界华族共同的祖先谱写的，是全世界华族理当共享先辈遗产，我们印尼的华族，也不例外。一个“嘆”字，伴着一声沉重的嘆息，吴先生内心深处的族群情怀跃然纸上。我们的三语学校是不是应该考虑考虑吴先生的建议呢？第二首：“我在夢乡感到悲恸，恨三十多年的华文断层，今子孙逐渐远离社团公会，怕社团公会会慢慢解散消失干净。怨他们不知�虒s力互助日后会如何苦痛，忧子孙届时变成‘一盘散沙的孤儿’！”在这首诗中，先生用了三个表示心理活动的动词：“恨”、“怕”、“忧”，表达了自己对民族未来的深重忧思。世界上任何一个族群，都有自己一脉相承的文化，都有权利自由地学习、传承自己的文化。只有在此地，由于人为因素，华族的文化传承被迫中断三十多年！以致于华族后代缺少族群文化意识，逐渐远离社团公会，变成“一盘散沙”。最后的结果会如何呢？也许文化会消亡殆尽吧，也许华族终会成为�荇琱坐鴔a。他们活在当世，却找不到物质的依托，找不到灵魂的寓所，这是多么可悲、多么堪忧的民族未来呀。“日有所思，夜有所多夢。”吴先生的夢就是他念念不忘的族群忧思。三个心理活动的动词，既是先生内心思考的真实写照，也折射出先生強烈的忧患意识。先生多么希望这只是自己的一个夢，一个永远不会成为现实的夢呀！先生又是多么盼望子孙能够认真学习、尽力传承民族文化呀！通过这首诗，我仿佛看到了北宋名臣范仲淹的身影，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则��忧其君”。生活在现实当中的吴先生跨越千载，在此与一千多年前的范仲淹不期而遇了。他们以天下为己任，以族群为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，夙兴夜寐，撰文呐喊，冀望同道者的和鸣，期盼有志者的同行。“微斯人，吾谁与归？”
其实，印尼华人中有许多精英都是吴先生的同道。小太阳三语国民学校的教务总监张玲玲主任就是其中之一。我亲眼看到她不知疲倦地日夜操劳：大到学生的发展、教师的培养、课程的设置、华文的未来，小到每个老师的生活起居，每个学生的家庭生活情况。我曾问她：为什么不在家里含饴弄孙？为什么要如此辛苦忙碌地生活？她的回答是：“老师，我没有办法——这是历史交给我们的责任。我没有办法停下来，没有办法休息。”当时的我似懂非懂。在一次交谈中，我再次问她：“主任，您为什么不把一部分管理工作交给别人呢？”主任提到学校的几个中层管理：“老师你看，他们是不是太年轻了？他们还需要历练呀！”我不解地又问：“为什么不花高薪去聘请一些经验丰富的中年教师来帮您呢？”她难过地说：“老师，在印尼，这样的人才没有。因为我们的文化断层了三十多年。很多中年人都不懂中文了……”原来如此，我第一次如此近距离、如此真实地接近文化断层的影响，好像找到了一直困惑于心的答案。如今，读着吴先生的《夢乡之歌》，看到主任日夜操劳的身影，我似乎慢慢地走近了她的内心。她身上那份強烈的历史使命感不就是吴先生心中深重的忧患意识吗？我想，主任的心中，应该也和吴先生一样吧，她“怕”文化再次断层，她“忧”华文教育后继�茪H，所以她为华文教育的发展废寝忘食、乐此不疲。
华族先贤从来都有忧国忧民的情怀。生活在印尼的华族，由于特殊的历史原因，忧思更甚，期盼更切。吴先生的诗篇、主任的言行，無一不在诠释着印尼华人对本民族文化的忧思和期盼。面对如此赤子深情，身为华文外派教师的我唯有肃然起敬，唯有竭尽全力，才能不负此次印尼之行吧。
小太阳三语国民学校 陈惠云
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